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2007/11/18
动漫创作要出精品就要整合资源
| 动漫创作要出精品就要整合资源 |
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来源:www.banter.cn 2007年11月17日 中国的动漫创作，近年发展迅猛，国家也给出了相应的优惠政策，来扶持动漫产业的健康发展与繁荣，但实际生产和运作过程中，仍然存在很多不如人意的环节，所以如何抓住机遇，在实践中迅速提高，是值得思考的问题。 事在人为，问题的关键在于认识上；认识提高不上去，创作就跟不上。我们众多的动漫公司，都只作短期打算，甚至想揩政策之油、抓住机会捞一把，跟本没有把动漫产业提高到国家文化战略的高度上，所以难出精品。 创作题材重复、制作粗糙、发行和宣传简单、服务无力等等，都是操作中存在的现象。透过现象看本质，无外乎反映了文化和经济的脱节、经济与经济的不能强强联合、大文化与人文关怀高度的不够这些决定性的因素。 虽然说我们的制作水平还不够高级，但创作水准更是应该亟待解决的关键。创作者视野的狭窄，造成动漫创作题材的重复与狭隘。实际上，我们可以选用的传统题材就很多，如何从中推陈出新，使之适应当代的读者趣味和市场需求，需要本领。目前我们的动漫从业人员，大多是年轻人，对传统文化不熟悉，对社会生活实践经验不足，没有高级的审美眼光，这势必局限了作品脚本的水平。 大多数的动漫公司，都在单打独斗，小本经营。由于资金投入的欠缺，连带到真正人才不足，请不来也留不住。真正的人才，一定是集中了多方面的优秀素质，既有文化的内涵，也有市场的敏感，更有人性的体现。同时，因为资金不到位，原创少，替人加工多，自己的东西制作周期加长，不能迅速完成既定的任务，产品出来就过时了，更别谈迅速地开发适应新市场的新产品，参与世界性的市场竞争。 客观条件的不足需要迅速弥补，而主观条件的不足更需要弥补。好的动漫产品，可以穿越不同地区和不同文化，打动所有的读者与观众，其原因就是作品抓住了人的精神因素。以人为本，好的作品都有境界，都是对人情人性给以观照。只有驱除了集体的浮躁心态，以及急于求成的心理，制作者才能期望从生活中发现发掘最动人的艺术元素，将心比心、设身处地，然后细腻地体现人文关怀，感动自己，也感动别人。 没有精品，就没有经典，就没有生命力，就会速朽而难以为继。要集中精力，整合资源，打造精品，获取社会效益与经济效益的双丰收，以便真正推动中国动漫产业的发展，在国际范围内参与和抗衡的同时，实现弘扬中华民族文化的目的。 |
半堂 发表于 2007-11-18 13:17 阅读( 718) 评论( 0) 引用( 0) 中国书道
2006/08/16
文房四宝--笔墨纸砚
文房四宝
自古以来，中国的书画家们写诗作画离不开纸、墨、笔、砚，人们就把这四种文具称为“文房四宝”。
中国历史上有很多制作文房四宝的名手，他们制作的笔、墨、纸、砚品种十分丰富。其中最著名的是宣纸、徽墨、湖笔和端砚。
宣纸是一种中外闻名的名贵纸张。由于这种纸的出产地在安徽的宣城附近，所以被人们称为“宣纸”。宣纸的生产已经有一千五百多年的历史了。这种纸洁白、细密、均匀、柔软，最能表现出中国书法和绘画的特点。由于宣纸不容易破碎、变色，所以，很多中国古代的字画经过了几百年、上千年，仍然保存得完好无缺。
中国历代书画家对用墨十分讲究。安徽徽州生产的徽墨就是中国最好的墨。徽墨从唐朝开始生产以来，到现在已经有一千多年的历史了。由于制作徽墨的原料中加入了贵重的香料和中药，有的还加入了黄金，所以，这种墨不但色泽黑润，而且香气浓郁，保存几十年仍然可以使用。
文房四宝中的笔是毛笔。毛笔的产生和使用，可以追溯到五六千年以前。在中国，最有名的毛笔要算浙江湖州生产的湖笔了。湖笔分羊毫笔、狼毫笔、紫毫笔几类，是选用最好的山羊毛（羊毫）、黄鼠狼毛（狼毫）和野兔毛（紫毫）制成的。制作湖笔要经过七十多道工序，是一件非常细致的工作。湖笔笔头尖锐圆润，笔毛长短一样，劲健有力，是文房中的珍品。
砚是研墨的工具。自唐宋以来，端现、歙砚、澄泥砚和洮砚被称为四大名砚。其中著名的端砚产在广东的端州。端州出产的端石是制作端砚最好的材料，用这种石头制成的砚发墨快，不损坏毛笔，砚中的墨汁不容易干燥和结冰，所以端砚成了砚中的珍宝。
纸、墨、笔、砚对中国传统书画艺术的发展起了非常重要的作用，一直到今天，人们都称它们为“文房四宝”。
笔墨纸砚的配合
在古代的文房书斋中，除笔、墨、纸、砚这四种主要文具外，还有一些与之配套的其他器具，它们也是组成文具家族中必不可少的一员。明代屠隆在《文具雅编》中记述了四十多种文房用品，通常较为常见的有：
笔掭：又称笔砚，用于验墨浓淡或理顺笔毫，常制成片状树叶形。
臂搁：又称秘阁、搁臂、腕枕，写字时为防墨沾污手，垫于臂下的用具。呈拱形，以竹制品为多。
诗筒：日常吟咏唱和书于诗笺后，可供插放的用具。多以竹制，取清雅之意。
笔架：又称笔格、笔搁，供架笔所用。往往作山峰形，凹处可置笔。也有人物和动物形的，或天然老树根枝尤妙。
笔筒：笔不用时插放其内。材质较多，瓷、玉、竹、木、漆均见制作。或圆或方，也有呈植物形或他形的。
笔洗：笔使用后以之濯洗余墨。多为钵盂形，也作花叶形或他形。
墨床：墨研磨中稍事停歇，因磨墨处湿润，以供临时搁墨之用。
墨匣：用于贮藏墨锭。多为漆匣，以远湿防潮。漆面上常作描金花纹，或用螺细镶嵌。
镇纸：又称书镇，作压纸或压书之用，以保持纸、书娴钠秸３Ｗ鞲髦侄镄巍?br>
水注：注水于砚面供研磨，多作圆壶、方壶，有嘴，也常作辟邪、蟾蜍、天鸡等动物形。
砚滴：又称水滴、书滴，贮存砚水供磨墨之用。
砚匣：又称砚盒，安置砚台之用。以紫擅、乌木、豆瓣摘及漆制者为佳。
印章：用于钤在书法，绘画作品上，有名号章、闲章等，多以寿山石、青田石、昌化石等制成，也有铜、玉、象牙章等。
印盒：又称印台、印色池，置放印泥。多为瓷、玉质，有圆有方，分盖与身两部分。
前面已经提过文房四宝的特性及选取使用之法，现在进一步来将其互相配合，以求发挥功能的极限。古人常以健毫笔书写在笺纸上，以柔性的宣纸写也行，所以健毫笔可任意配纸。而弱吸墨的纸可以用健毫笔书写，使用柔毫笔亦可，所以弱吸墨纸类也可任意配笔。这种配法是纸与笔相合的原则，而柔毫笔与强吸墨的纸较为特殊的分法则如下：
强吸墨纸适合配健毫笔：
强吸墨纸类以宣纸为代表，因为它吸墨性强，笔一碰触到纸，墨汁即迅速化开，若行笔略迟则笔画尽成墨团；而羊毫笔毛较软，行笔略急则墨汁不易渗透，字会虚浮无力，所以使用健毫笔写快方能配合强吸墨纸。两者配合，方能尽其所能。于师长卿论之，云：「用羊毫笔在宣纸上作字，那可就大非易事了。因为宣纸的吸墨性太强，墨一入纸，墨汁便沁入纤维，而且迅速渗开，笔的运行稍慢，纸上立呈漆黑一团，而羊毫柔软，运行稍即，即锋颖略纸面而过，立不能注于纸。」故强吸墨纸，唯选配健毫笔始能相合。
柔毫笔宜配弱吸墨滑纸：
柔毫笔较软，不易发挥个人特色之雄挺刚毅，所以历代书法家多使用健毫笔，鲜有用柔毫笔之。其实，柔毫笔虽弱，只要选纸得当，亦可书写出极富姿媚含蓄的字。而柔毫笔以弱吸墨纸得当，以笺指为类，虽较宣纸脆而硬，且平滑吸墨性弱，但行笔放慢亦可使转自如。清代书法家如张照、梁同书、王文治皆善以羊毫笔书写于。其笺纸或绢上风格姿媚丰腴、温润含蓄，另创一格，于师长卿有言：「盖滑纸或绢，性不吸墨，墨沈落纸皆浮在面上，以羊毫之柔顺，写光滑之纸绢，使转运行，自极得心应手。」师言极是也！
健毫笔配浓墨：
以笔沾触墨汁，笔墨之关系可想而知。大致使用健毫笔搭配浓墨，最能表现苍拔雄劲之笔力，王澍曾道：「墨须浓，笔需健，以健笔用浓墨，斯作字有力而气韵浮动。」此言甚是，前代书法家莫不以为然，清刘墉特以健毫浓墨着称，世有「浓墨宰相」之誉。淡墨柔笔并非书人特好之配合，但其实是别具特色的，富有姿媚之韵，王文治善于淡墨柔毫，世称之「淡墨探花」，也是极为适合的。
笔墨纸砚之调配：
笔墨砚三者实是密不可分的，砚台中好的，若端正富光泽明亮，极易下墨与发墨。所谓「墨在砚中，随笔旋转」，「墨逾坚者，其恋石也弥甚」，其关系之密切可视而得知！工具若如手足般配合，必能使书法达到尽善尽美之境界也！
半堂 发表于 2006-08-16 10:10 阅读( 4798) 评论( 4) 引用( 1) 中国书道
2006/07/25
刷字
半堂 发表于 2006-07-25 11:57 阅读( 1506) 评论( 3) 引用( 1) 中国书道
2006/06/22
评论小圈子帖子“投资国画"潜力股"收益可观”
投资国画"潜力股"收益可观
国画因其悠久的交易历史和鲜明的民族特点在盛世收藏热中价格持续走高。但对顶级名家作品的追逐和竞拍，往往是“大款”捧“大师”，是少数财团和有钱人的游戏。对只有几万块本钱的国画投资者来说，在资金或经验方面都受到制约的情况下，着眼于市场价值尚未完全开发的“明日之星”投资，却是一个理想的选择。
两年时间收益接近900%
梁律师，从事律师业务七年。在从业三年后事业进入稳定发展期，年收入基本在20万元左右。因为平时工作非常繁忙，不可能每天都投入精力在股票和黄金等投资渠道，而投资国画只要买进后，不用像买股票那样每天盯盘，关注行情变化。从2003年开始，梁先生开始关注国画市场，在了解国画市场的基本情况后，当年冬天梁先生就在画廊以7000元买进尉晓榕的一幅51cm×60cm的《财神图》。到2005年12月份，尉晓榕的画已经涨到每平方尺大约3万块。梁先生把自己收藏的这幅画委托给拍卖行拍卖，最终以62000元的高价在迎新春拍卖会上成交。短短两年时间，从7000元变成62000元，收益接近900%，这笔投资可谓非常成功！
“潜力股”的三大标准
梁先生对于自己刚进入国画市场就能选中“黑马”尉晓榕颇为得意。
梁先生认为，投资国画选定一个画家很重要，这就等同于股票市场上选定一只“潜力股”。因为人的精力是有限的，只有更专注才能更专业。他从自身的经验总结出选定画家主要是衡量三个方面的因素：
一看画家的地位。地位的高低决定作品价值高低。有些地位比较高的画家但作品在市场上并没有达到相应的价位，这就给投资者提供了一个机会，因为有的画家是学院派，养在深闺人未识。作品在市场上的价位远未达到其自身地位相符合的程度。
二看画作本身的艺术价值。了解画作的艺术价值要看美术圈内的学术评价，自己要多看画展和1990年代以前出版的著册，同时要看名家的评点。
三看画作的市场价位。如果画家的地位和画作的层次都比较高，而价位却偏低，那就是值得投资的作品。如果画本身处于中流水平，而价格却炒得很高，就应该回避。国画进入市场后都有量化的价格来衡量，在二手市场中拍卖价格一般来说比较准确地反映了市场认可程度。
“明日之星”升值空间大
据了解，国画是变现最快的，因为从古到今，国画有悠久的交易历史，市场比较成熟，接受程度比较高。如今学院派的一些画家，在潜心创作几十年后逐渐走入市场，他们的精品力作年投资回报率在10%至25%之间，而在拍卖会上的估价和成交价之间也呈现出8%至15%左右的升幅，这样的攀升速度估计还要持续一段时间，这是相当有吸引力的一个投资市场。
在国画市场上，中青年画家是一批“明日之星”，他们大多从事绘画已经几十年，功底扎实，风格独具，学界地位和社会地位也逐步上升，但作品的市场价格往往还没有达到与其真正价值相符的程度，市场上作品的量也比较少，其作品基本都会有一个升值过程。比如梁先生买尉晓榕的画时，尉晓榕的画作在市场上的量并不多，名气也不大。当时他博士还未毕业，但在学界地位正处于上升期。
伴堂 发表于 2006-06-22 19:20 阅读( 681) 评论( 0) 引用( 0) 中国书道
评论小圈子帖子“当前青年如何练好钢笔字小谈!”
当前青年如何练好钢笔字小谈!
练好钢笔字，对于小学生，以及一些字体尚未定型的广大青年来说，一般比成年人 容易些。这是因为他们容易接受新的字体，一旦有正确的引导，选择合适的字体，正确 的方法，再有持之以恒的态度，在短期内便可收到良好的效果。
而对于字体已定型的成年人，要练好钢笔字就不那么容易了。由于他们以前没有注 意字的好坏，一些难看甚至错误的写法已成恶习，很难改正。他们现在想练字，但往往 只在现有的字体上修修补补，选择和自己相似的字体上打主意，这样常常是好的没有学 到，坏的没丢掉，以至越练越难看。
那么怎样让这些人练好字呢？我的经验是：首先必须使他们完全忘掉以前的字体， 从零开始，从最基本的点划练起。然后再练结构。对钢笔字来说，最重要的是结构问 题，结体的好坏直接影响着字的美观。所以要写好钢笔字结体最重要。但现在有一个很 不好解决的问题，就是很难把以前的字体忘掉，在临帖过程中常常把旧习惯带入新字 体。要改变这种状况，最好的办法首先是选择与自己以前的字体载然不同的正楷字进行 摹写。练正楷是为了正形，练上一两个星期或更长的时间，就可以正形。当形正了以 后，也应选择与本人原字体截然不同的，并且是自己认为美观的行书字帖进行临摹。如 以前的字体拘谨则选择奔放的字帖；如字体散漫则选择严谨的字帖；如字体呆板则选择 潇洒的字帖；如字体软滑则选择坚挺的字帖，若字体臃肿则选择清秀的字帖......这样 练上二到三个月，就可以学会新的字体。在学习中常常遇到这样的问题，在刚开始几天 进步还快，但过一个时期反到觉得越写越差，这是正常现象。这时要沉住气，继续练下 去，再经过一段时间的努力，就能走出困境而上轨道。临摹的目的是将以前的字忘掉， 将字帖上的字记住，加以应用。在这以后，就要安排字与字，行与行之间的关系，也就 是所谓的章法布白。对一般只想把字写得好看
如果想在钢笔书法艺术上有所成 就，那就不是一朝一夕所能达到的。不仅必须借鉴毛笔书法的用笔、结体、章法、气韵 等等，还必须充分发挥钢笔所固有的特点。只有这样，才能繁荣钢笔书法艺术，才能使 她具有强大而永久的生命力。否则，钢笔书法只能是毛笔书法的附庸，不能有所发展、 有所创新，也就不会有强大、永久的生命力。
相比现在又有几人能拿起昔日的钢笔与好友写信交流呢！幸甚！吾还保留毛笔之风呢！是不是少见呢？其中自有美妙，只有一个人其中体会罢了！
伴堂 发表于 2006-06-22 19:16 阅读( 668) 评论( 0) 引用( 0) 中国书道
2006/06/19
书法--寿
寿字在中国传统书法中,有不计其数的书写种类,特在运笔中请究"精气神"之体验.寿，是从哪里来的呢?至圣先师孔子有个说法：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他强调的，是精神对寿的作用。发愤者，连食都忘记了，还有什么愁?乐观者，连忧愁都忘记了，还有什么虑?愁、虑伤身，伤身必损寿啊!
可见，为了长寿，不但要养身，更要养心；而且，要把愉悦和奋进的情致注入到行为和事业之中去。
唐代大文学家韩愈，在他的《李元宾墓铭》中有云：“生而不淑，孰谓其寿”。“淑”者，纯正之谓也。意思是：不纯正的人，不可能长寿。
在人类历史上，古今中外都有许多长寿的人，百岁以上者并不少见。这些长寿老人，除有的善于养生外，大都心地善良。孔子说：“仁者寿。”此话颇有哲学意蕴。
“仁者寿”与“天道无亲，常与善人”的“天命论”不同。在孔子看来，“仁者”道德高尚，“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公篇》）都是些专门利人、“成人之美”的“君子”或“君子之儒”，绝非“成人之恶”的“小人”或“小人之儒”。
“仁者”之所以能够长寿，“仁者爱人”（《孟子·离娄下》，助人为乐。“仁者不忧”（《论语·子罕篇》），活得潇洒自在。所以，孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而篇》）意谓：道德高尚的人，心地宽广，“小人”却经常局促忧愁。从医学和心理学的角度而言，仁人君子，没有做亏心事，无忧无虑，自然能够健康长寿。小人歹徒，作恶多端，生怕坏事败露，整日局促忧愁，如坐针毡，怎么能不短命呢？此等小人歹徒，即使不暴病而死，“天网恢恢，疏而不漏”（《老子·七十三章》），早晚也会受到国法的惩处。
古人从社会学的角度而言：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。”（《易经·坤文》），此天下之通理也。
“知（智）者乐水，仁者乐山……知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也篇》），聪明人达于事理，周流不滞，有似于水，故乐于水；有仁德的人，安于义理，厚重不迁，有似于山，故乐于山。聪明的人快乐，有仁德的人长寿。这两种人，都是孔子极为称道的人。
来源：半堂水墨空间
半堂 发表于 2006-06-19 13:27 阅读( 622) 评论( 0) 引用( 0) 中国书道
2006/05/31
六一绕绕口
［蚕和蝉］
这是蚕，
那是蝉，
蚕常在叶里藏，
蝉常在林里唱。
［捉兔］
一位爷爷他姓顾，
上街打醋又买布。
买了布，打了醋，
回头看见鹰抓兔。
放下布，搁下醋，
上前去追鹰和兔，
飞了鹰，跑了兔。
打翻醋，醋湿布。
［小猪］
小猪扛锄头，
吭哧吭哧走。
小鸟唱枝头，
小猪扭头瞅，
锄头撞石头，
石头砸猪头。
小猪怨锄头，
锄头怨猪头。
［四和十］
四和十，十和四，
十四和四十，四十和十四。
说好四和十得靠舌头和牙齿
谁说四十是“细席”，
他的舌头没用力；
谁说十四是“适时”，
他的舌头没伸直。
认真学，常练习，
十四、四十、四十四。
［六十六头牛］
六十六岁的陆老头，
盖了六十六间楼，
买了六十六篓油，
养了六十六头牛，
栽了六十六棵垂杨柳。
六十六篓油，
堆在六十六间楼；
六十六头牛，
扣在六十六棵垂杨柳。
忽然一阵狂风起，
吹倒了六十六间楼，
翻倒了六十六篓油，
折断了六十六棵垂杨柳，
砸死了六十六头牛，
急煞了六十六岁的陆老头。
［枪和糠］
墙上一个窗，
窗上一支枪，
窗下一箩糠。
枪落进了糠，
糠埋住了枪。
窗要糠让枪，
糠要枪上墙，
墙要枪上窗。
互相不退让，
糠赶不走枪，
枪也上不了窗和墙
［小牛赔油］
小牛放学去打球，
踢倒老刘一瓶油，
小牛回家取来油，
向老刘道歉又赔油
老刘不要小牛还油
小牛硬要把油还给老刘，
老刘夸小牛，
小直摇头，
你猜老刘让小牛还油，
还是不让小牛不油
［窝和锅］
树上一个窝，
树下一口锅，
窝掉下来打着锅，
窝和锅都破，
锅要窝赔锅，
窝要锅赔窝，
闹了半天，
不知该锅赔窝，
还是窝赔锅。
［南南有个篮］
南南有个篮篮，
篮篮装着盘盘，
盘盘放着碗碗，
碗碗盛着饭饭。
南南翻了篮篮，
篮篮扣了盘盘，
盘盘打了碗碗，
碗碗撒了饭饭。
［猫鼻子］
白猫黑鼻子，
黑猫白鼻子；
黑猫的白鼻子，
碰破了白猫黑鼻子
白猫的黑鼻子破了
剥了秕谷壳儿补鼻子；
黑猫的白鼻子不破
不剥秕谷壳儿补鼻子。
［瘸子］
北边来了一个瘸子
背着一捆橛子。
南边来了一个瘸子
背着一筐茄子。
背橛子的瘸子打了背茄子的瘸子一橛子。
背茄子的瘸子打了背橛子的瘸子一茄子。
半堂 发表于 2006-05-31 16:45 阅读( 1843) 评论( 3) 引用( 0) 中国书道
2006/05/14
人性的六十四卦和人性的六十四个怎么办
1、当找不到自己得的位置了怎么办
对应卦------>乾：元，亨，利，贞。
人生最重要的是找到自己的位置。因为人一生下来，就已经有了位置，你是老大，或者是老二，甚至是老三。当然还有独生子女。
在人生中，人的志向，抱负，环境等等，也决定着你的位置，只不过很多因素被你忽略了而已。
找不到属于自己的位置，往往会会让你发挥不了自己的特长。
有生活经验的人都有体验，电影开演了，你还找不到自己的位置，在没有灯光的黑暗里摸来摸去，既影响别人，也耽误了自己。这事情说明，你错过了找座位的最佳时机。
位置的占有，与时机很有联系，同时，守住位置也是很重要的。
《易经》说，潜龙，勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾
乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用
九，天德不可为首也。
它告诉人们，人的位置是用低到高，而且循序渐进。每个位置上，有每个位置的表现，不可逾越。人就好比龙，潜伏的龙，当然发挥不了什么作用，因为阳刚的力量还潜在地下，即力量不够用，那你动什么呢？是故'勿用'，叫你不要逞能。龙出现在田野，正在以德行感化，普施于万物。这时候你该打基础了，自强不息，锻炼自己。反复的实践，或许你就可以从深渊中跃出，用时髦的话说，你就能脱颖而出了。这时候，你已经完成了准备，进退都难有过失和灾难。
龙飞升在天，是指具备才德的伟大任务，才能达到这一地位，但飞升到极限的龙，会后悔，因为‘盈’难以持久，满则招损。用九的运用，不能过分。应当遵循法则，顺其自然而变通，刚柔相济，阴阳相辅相成，才能安全吉祥。
卦中又说，是龙就要在天上，但位置太高了，往往也就不高了，因为有下面，才有上面。脱离了下，就无所谓的上了。
孔子说，贵而无位，高而无民，贤人在上而无辅，是以动而有悔也。
所以，在自己的位置上，分寸感特别重要，人生最难掌握的是分寸。
当你已经非常的强健，或者说取得的位置非常的刚键，那么你不要在争强好胜了，该和别人平等共处，和舟共济。这样不会招来凶险，即‘群龙无首’，吉’。
如果你非常弱小，或者所在的位置非常底微，那你也不必跪下，你一跪下，别人就显得更高了。
人生在世，位置每个人都占着一个，但那一个位置是不是你应该占着的呢？那就得看你的能耐你的志趣。有了位置，但占得不好，就看你怎么刚柔相济，阴阳协调了。
想得到好的位置，需要抓住好的时机。
就象是集会，如早了就会孤零零，去晚了，可能就没位置了，当然，如果你的德行出众，人家可能为你让出最好的职位。如是而已！
２、当你容易浮躁的时候怎么办---坤
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，
吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；
东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。初六：履
霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光
也。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光
大也。
六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺
乎？承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之
故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，
不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有
终也。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，
天地之杂也，天玄而地黄。
２、当你容易浮躁的时候怎么办
当你容易浮躁的时候，想想那长苔的石头
当你容易浮躁的时候，想想那沉默不语的大地
大地不语，当它盛载万物。大地不语，但谁能离开大地？在我们这世界上，最有力量的是沉默，是沉着，而不是言语。
浮躁来自不顺。一个人心气不顺，往往就容易浮躁。
怎么办才能舒张，顺展呢？只有一个秘诀：柔顺。
因为我们头顶是天。天代表着阳，代表着刚。那我们在阳在刚的面前，我们应该怎么办？没选择了，只有选择柔。
不管你的出身如何，你的秉性如何，你面对的世界，是一个阳刚的世界。如果你再阳刚，可能就头破血流。明智的选择，就是柔制刚。
我们所在的这个世界，不怕你强悍，不怕你刚烈；满的先亏，大的先去，硬的先碎。
盛唐伟大，但那个满日不再初升；埃及文明，但金字塔成了遗迹。
我们要舒展，要顺畅，我们要学习大地那样的包容。
深厚才是无穷的德行。能包容，能广阔，能远大。
如果你出现了浮躁，那是自己的包容不够。能像大地一样包容的人，会有什么样的浮躁呢？
当然，有一些东西，尽管你包容了它，它也不会长久的。象风，象雨。
如果不包容，浮躁的你就可能有危险了。就如河面上的冰味够厚，你就去履，当然可能陷进去了，但如果再忍耐忍耐，冰变的足够坚，你去履，就不会危险了。
我们要不浮躁，需要学会含蓄。含蓄是人的美德《六三》。
“六三”说得是个大智慧。一个人有了美丽的文采，有了本事，还得会含蓄。如果你太张扬了，你可能就不纯正了。虽然你含蓄，但美丽的文采难以长久隐藏，随着时间的推移，你还是会被发现的，或者不得不跟随君王，从事政务。但不可以只重视个人的成就，最后才能有结果。如果太看重个人的作用，那么，麻烦就等待着你。
正确对待自己，能避开很多悲剧，去除浮躁，你将取得更大的成功。当然这需要你去积累。
石头不语，但石头见过风霜雨雾。
大地不语，但大地见过万物兴蓑。
风雨都已经过了，太阳会不出来吗？急什么？
给点耐心，不要着急，也就不浮躁了。
３、当你还处在幼稚的阶段怎么办－－屯 卦
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而
不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志
行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如□(辶＋颤－页)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘
刚也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君
子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。
幼稚，是任何生物都要经历的一个阶段。
幼稚，不可怕；可怕的是不知道幼稚。
《易经》说，幼稚也就是萌芽时期，充满生的艰难，幼稚是一个正常的阶段。
任何人对这个阶段不必忧虑重重。需要做的，只是怎样认识幼稚；另一是，如果幼稚怎么办。
《易经》里的“屯”卦，有一句卦词很有意思。说人或者事物在幼稚时期，其实“元亨利贞”全部占有，也就是说创始、亨通、祥和、坚贞四种德行都具备，只是不能用。为什么呢？因为它处在一个萌芽状态，非常脆弱，什么都刚刚开始。
万物之始，充满生机。但它尚幼小，处处充满艰难。
在我们的生活中，如果你充满生机，你充满希望，你就同时充满艰险，充满苦难｛吹水完全赞同作者上面所说｝
天地的生机，隐藏在神秘莫测的玄机中。草木的萌芽，酝酿于寒冷的冬季。而人的诞生也是在血、痛、哭声中。既然生的艰难都被我们冲破了，那么我们珍惜生的幼稚就是非常当然的事情了。
幼稚，需要坚定、需要恒心。
树木萌芽后只是小苗，但只要坚定，自信白曲中有一直，矮小会有参天之日。在这样的信念下，迎接每一天的日出日落，月圆月缺，还有雨雾风霜，冬去春来，必定茁壮。
以事比拟，只要我们有恒心，奋发进取，尽管开始幼稚，凡夫一个，但都有奠定做大事业的基础的可能。事业的成就需要成长，需要磨练。
幼稚走向成熟，是会处处遇到危险的。这个时候正是“动乎险中”。因为你要成长，处在一个“动”的阶段，而你的外界是“震”。雷与雨随时可至，雷雨一旦行动，遍地大水满盈，一定不会安定。这时候也是你建功立业的时候啊。
幼稚阶段，一般都处在最低的阶层。前进会有阻力。但“以贵下溅，大得民也”。如果你有才能，你又正好不高高在上，周围就是民众，你可以与基层亲近，得人心也，当然也就会走向成功。
幼稚阶段，往往会遇到反常现象。《易经》里有一个故事，说一女子的上方，有一个阴阳相应的男子，应该结为夫妻，但距离稍微遥远；女子的下方又有一个男子，这个男子以近的优势，时常利诱身边的女子，甚至威逼。但女子不怕下方男子的强横，坚决不下嫁。等待了10年之久，终于摆脱了下方男子的纠缠，与上方的男子结合。这个故事里的“十年不嫁”，是一个反常的现象。但只要你坚持纯正，你就会得到你应该得到的结果。
幼稚阶段的前进，需要有向导，有老师，有高人。
幼稚阶段，还会有左右摇摆，拿不定主意的时候。进退两难，使你难以抉择。在这个时候，你应当“往前”，因为“往吉，无不利”。前进，不会没有利。只有向前进，状况才能明朗；或者说，向前追求，才是贤明的态度。
但如果你向前了，发现自己孤立无援，就应当退受自保，不可冒进。如果在此时，你硬要施展抱负，前途也未必光明。
当你幼稚的时候，你要记住：大地宽广必有坎坷，前程修远必有险恶。
我们从哭声中来，我们要尽量远离哭声。
我们要纯正。因为纯正使我们祥和，坚定。
４、当你疏懒的时候怎么办---蒙卦
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志
应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出
泉，蒙；君子以果行育德。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，
以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。
蒙卦终
人生来是蒙味的。
所以，古时候小孩子入学念书叫“启蒙”。
但人生来的天性，又是疏懒的。所以教育首先面对的不是蒙味，而是疏懒。
换一句话说，如果你不疏懒，你就不会蒙味。
《礼记》的“曲礼”中说：礼，闻来学，不闻往教。
这说法，与《易经》蒙卦中的序卦传一样。蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。”
《易经》的意思也是说，在教育这个事情上，不是我去求蒙味的儿童，而是蒙味的儿童来求我。就像人家占卜，第一次告诉你，你就要认真听，如果一而再，再而三麻烦人家，就等于冒范了神灵，就不告诉你了。
这说明，你在成长的过程中，在求知的路途上，疏懒是万万不可以的。求学，做事情，做人，都要主动，都要勤快。
你疏懒，你往往就冒犯了人家，而你还不知道。
同样一个问题，人家三番五次给你说，或者嘱咐你，还让人家不放心，你不是冒犯人家又是什么呢？
当你疏懒的时候，你要想起涓涓的细流怎么样流进了大海。
《易经》里说，山下出泉水，终将汇成江河；人也一样，只要勤勉，以果敢的行动，培育品德，最终将成为了不起的人。
当你疏懒的时候，你要想起林中的树木，哪些树才能长久于林？
疏懒，往往是因为怕难。
畏难的情绪致使了疏懒。山下有险，停止前进。因为不前，所以不会知道前面的情况，这就是《易经》上说摹懊晌恫幻鳌薄?BR>缺乏主张，也是容易疏懒的原因之一。
一个人没有明确的目标，他就会疏懒了。而没有明确目标的人，一般都见异思迁。
见异思迁，一般都没有好结果。
《易经》教导我们，要使自己不疏懒,首先要对自己动刑，扼杀思想上那些散漫无为的认识。其次，要包容。一个人如果没有宽容的态度，往往因为某些人和事，就会使自己厌世和悲观，使自己对任何事情都失去兴趣，甚至疏懒起来。再一个，就是自己的目标明确，并且切实可行，有了这一点，人就不会疏懒，如果无所事事，又好高务远，这个人一定会疏懒。
疏懒的人，要学会歌唱播种。因为有了播种，才有收获。
疏懒的人，要学会歌唱消融。因为有了消融，才能清澈。
疏懒的人，要学会歌唱涌泉。因为有了涌泉，才有奔流.......
５、当时机还不成熟的时候怎么办－－－‘需’卦
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎
天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。初九：需
于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人
来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
为什么春天才有百花争艳？
为什么秋天才有果实累累？
为什么冬天才有毛色斑斓？
一切都因为时机。
没有春天就没有百花；没有秋天就没有硕果；没有冬天，就没有斑斓，一切都是时机使然。
但百花的酝酿，绝不是在春天，而是在霜雪飘飞的寒冬；
果实的生成，也不是在秋天，而是在花瓣飘零的夏季；
老虎的斑斓，也不是冬天的换装，而是在萧瑟的秋风中.......
怎样才叫时机？
什么时候的时机才叫成熟？
半夜里，你撬不起太阳，但早晨你可以毫不费力地站在原野上欢呼红彤彤的太阳升起；
月初和月末，你画不圆月亮，但十五十六你可以尽情分享它的团圆............
等待是一种智慧。
等待是一种美德。
从乌云密布到滂沱大雨，需要等待；从嗷嗷待哺到展翅飞翔，需要等待；从嫩页到果实累累，需要等待.....
《易经》告诉你等待的秘密，云上升到天空，只要等待阴阳调和，自然就成为雨。就像你需要等待的时候，你就等待。尽情享受饮食宴会的乐趣，以等待有利时机的来临。
这个时候，无为才有为。
但花开花谢也是等待；云聚云散也是等待；龟裂的土地聆听旱天雷也是等待；丰收的稻田迎来灭顶的大水也是等待.......
等待有时侯适得其反。
所以，《易经》告诉我们，等待需要处在一个有利的位置。可进可退。因为等待到的东西，可能是好也可能是坏。我们应当保持一定的距离。当是好结果的时候，就慢慢地靠近，像沙滩上的流水，虽然慢了一点，可能受到责怪，但最终会是吉祥。
如果等待来的东西是坏的结果，那我们就要坚持纯正，不急躁，顺应变化，方可化险为夷。
正像《易经》里说的：“不速之客三人”一拥而上，主人面对三为刚强的不速之客，既无力赶走，只有以诚意恭敬相待，这样也会吉祥。
其实，等待也是一种箭熬。等待也是一种悲壮！
等待需要判断。等待需要选择。等待需要思危。等待需要纯正。等待需要柔顺。
时机像我们渴望的恋人。她让我们激动，让我们幸福，让我们按捺不住。
但时机需要等待，更需要耐心。
等待时机有心灵密码。
那密码是-------------
“十年树木，百年树人”
“留得青山在，何愁无柴烧？”
“我是韩信，但我可以从你的胯下爬过。”
６、当有争执的时候怎么办－－－讼
讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成
也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不
永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，
患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
毛先生说，我们这个世界充满矛盾。
《易经》说，我们的世界充满争论和诉讼。
争执来源于方方面面。思想的，观念的，习惯的，好恶的，经济的，利益的，等等等等，不一而足。
但争执的最初起端是“饮食”。《易经》的记载，“饮食必有讼，故受之以讼。”
在最低生活水准的远古社会，最大的利益是饮食，所以争执表现在饮食上。现代人的生活水准大大提高，单纯的饮食争讼必然很少。但争讼的主题，从大概念来说，依然还是“饮食”－－分配的利益。
就事物而言，一方阳刚，一方阴险，必定产生争执。就人而言，外有才干，内心阴险，必定与人争执。
世界有些遗憾—
争执，不可避免；
诉讼，也不可能避免。
当有争执的时候怎么办？
无论谁，自以为信实而逞强，就行不通了。
有争执的时候，惟有反省，戒嫃恐惧，把握中庸，才会吉祥。
如果逞强，到头来都是凶。
《易经》说，在争执的时候，“利见大人”，“不利涉大川”。
利见大人，是找一个有水平的人来处理争执比较有利。亦即是谈判，和解。
不利涉大川，是告诫你涉河前进不利，“涉大川”，有军队前进的意思，也有进取的意思，但都不利。
这个态度，也就是我们常常看到的中国在国际事务中的态度。国与国的争端，地区与地区的冲突，应该对话，应该沟通，应该谈判解决，而不诉诸于武力。
争执，我们司空见惯。
丰盛与饥饿相会，刚强与阴险相见，强权与弱肉一起，野心与机会相遇........
都会发生争执。
遗憾的是，争执的经典，我们也烂熟于胸。荆柯辞秦王。诸葛亮舌战群儒。蚌鹬相争，渔翁得利。
科索沃。葛兰高地。土地换石油..............
等等，等等。
地球只有一个。我们最好没有争执。
我们是和平的鸽子，和平是我们的哨音。
《易经》说，要没有争执，在处理事务的最初时候，就要慎重筹谋，以防止争执、争端、甚至争讼的发生。
如果有了不同意见，要尽快处理。《易经》教导我们：只要不将争执拖得太久，虽然会小有责难，最终还会吉祥。象曰：“不水所事，讼不可长也。岁有小言，其辩明也。”
争讼没有胜家。虽胜犹输。所以，遇到争执的时候，不可逞强，应当退让而反省自己。
争执的时候，首先考虑的不是赢，而是要找一个心安理得。
《易经》里说，如果一个人即使一时逞强赢得争讼，但也不会长久。赏了你“腰带”，但在一天之内也许被剥夺三次。虽胜亦可耻。
和为贵。
在发生争执的时候，我们要谨记的恐怕就是这三个字。
７、当你想揍人的时候怎么办－－－师
师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，
而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，
失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦
也。
六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行
也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱
邦也。
争执和诉讼，不好的结果往往是揍人。
个人行为的揍人，是揍人；集体行为的揍人，就是战争了。《易经》说，宇宙万物的演进，有诉讼终于引发战争。
孙子兵法里说，武力是凶恶的工具，战争为不得已的手段。
你想想，以凶恶的工具去进行凶恶的活动，会有好的结果么？
禅宗公案100例中有一例叫：“坐断天下人的舌头”。
佛教徒每年有一个叫“夏安居”时期，是农历的四月十六至七月十五，这三个月是佛教徒在寺内坐禅修学的时期。某一年，“夏安居”刚过一半，临济的义玄上黄綮山去看师傅希运禅师。老师说：我以为是何人，原来是数黑豆（即是数念珠）的老和尚。
师父不语。天底下原先恐怕是没有揍人的人，是先有了一些想被人揍的人。
义玄狡辩：“我是来临时参拜师父的。：
老师一听，举棒便打，并叫他走。
义玄辞别师父，走了数里，心里老想师父为什么打他。于是折回山上，坚持到夏安居结束。然后又去向师父辞行。老师问：“义玄，你打算到哪里去？”
义玄说：“不是到河南，便是到河北。”
老师举棒又打。这回义玄接住老师的棒，反而打了老师一掌。
师父哈哈大笑，急忙叫人：“快将百丈怀海先师的禅板几案拿来了。”
义玄说：“拿来烧了”
师父说：“不必，你可将禅板拿去，以后好坐断天下人的舌头。“
这个故事想说的是什么呢？
尽管禅的故事只能悟，不能言传，但我们还是能感觉到一些什么。
如果你做得对，那些罚人的东西，是一点用也没有的。所以那个先师的禅板烧与不烧，一点关系都没有。
义玄挨打，是他做了不该做的事情。他逃功课。
师父揍人，在这里不是真揍，装装样子，假装生气而已。如果师父真揍义玄，义玄一气之下，可能连和尚都不当了，那又靠谁来扬佛法呢？
所以说，想揍人者，并不可以真揍，不能置人于死地。要仁慈。
《易经》里说：“师众也，贞正也，能以众正，可以王矣。”
如果有许多人聚集在一起，而你动用群众，或者你自己，是为了一件正义的事情，伸张正义，比如说去揍歹徒，那当然可以。你还可以成为领导者。
但你动不动就发脾气，乱揍人，那就是祸了。从大的来说，战争没有赢者。从小的来说，揍人者和被揍者，也不会是赢家。
中国有一个成语故事，叫螳螂捕蝉黄雀在后。如果你要欺负别人，或者要算计别人的话，人家已经在一旁等候着你了，你会有什么好结果呢？
《易经》里还说，如果在动武这样的事情上，能够把握中庸的原则，还算过得去；如果听从其他人的，让别人掺杂进来，就要用车来运载尸体了。
如果你想没有什么争执，至少不因争执而发生争斗的话，那么你在日常生活中，应该记住《易经》里的一段话：如果小人有功，你大可以奖赏他；但千万不要重用他，重用这样的人“必乱邦也”。
也就是说，争斗不停。到时候，你就要揍人了。
８、当你孤独的时候怎么办--比
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上
下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终
来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取
顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。
孤独是一种折磨
孤独是一种苦难
但孤独也是一种享受
如果一个人对待孤独已经感觉像喝咖啡那样有味道，那么他已经得道了。从孤独中品位出甘甜，不是一般人能做到的。
一般的情况下应该远离孤独。
远离孤独，要学会与人相亲相辅。
《易经》“比卦”彖曰：“比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。”
比，其实是相亲相爱。说相亲相爱，是相互相助，是下顺从上。这一点，即使用卜验证，也是元始，是坚贞的德行。不会有灾难，因为不使硬，刚毅中正，没有坚持中正的原则，有趋炎附势的嫌疑。如果当初你不和人家互助，等到人家好了之后，你才去呼应，那就凶险了，会走投无路。
这说明，与别人相亲相辅还有一个时间因素。打个不合适的比喻，与股市差不多，股票刚上市的时候，你不去买；等到升值了，你才向导要买，那代价肯定大了。甚至，到哪个时候，你想要也没有门路了。
我们在生活中往往看到：地得水而柔；水得水而流。
五代时期有一位高僧，写了一本《肇论》，里面有一句话，“天地与我同根”。这位禅宗大师的“悟”，告诉我们，其实天地之理，与我们生活中的理是一致的。
我们应该像地，我们应该像水。相亲相辅，和平共处。
孤独不是人的本质。
人的眼睛都两只，耳朵也两片，手也一双，脚也一对。人本身就不可能孤独。
走路蹒跚，我们需要拐杖；
穿越沙漠，我们需要骆驼；
走进泥潭，我们需要牵引；
陷入痛苦，我们需要安慰；
得到快乐，我们需要分享；
我们要依附，我们要帮助。
然而，水流在沙上，流着流着就没有了；
鱼游在浅水的泥潭里，游着游着就死了；
所以，《易经》说，“比之匪人，不亦伤乎！“
那是说，你所亲近的人，都是不应当亲近的人，怎么不令人伤心呢？
人生的孤独，需要各种各样的“伴”，但这个伴是应当有所选择的。
《史记》中有一个故事，说一个大王在田野中，听到四面张网的人在祷告：“天下四方，都进入我的网吧！”该大王认为，这将使天下的禽兽，被赶尽沙绝，就撤去三面网，只留一面，并且祷告说：“要往左走的就往左走，要往右走的就往右走，命中注定属于我的，就进入我的网吧！”
这个故事就是后人说的“网开一面”。《易经》里有一个说法，是“舍逆取顺，失前禽也”。舍弃前方逃的，只取迎面走来的。《易经》用这个比喻来解释，当你孤独的时候，要与别人相亲相辅，要顺其自然，不要强求。幸福的根本，在于团结；相亲的原则，是和平共处。只要我们能够择善而友，远恶亲贤，而且包容而不强求，我们就不会孤独。
９、日子老是没劲怎么办
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，
尚往也。自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道，
其义吉也。
九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫
妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。
君子征凶，有所疑也。
哪个人都有日子过得没劲的感觉，甚至有人说，这日子没法过了！
但日子让你感觉没劲，主要原因是什么？
是“密云不雨”是“月亮不圆”，是“河流不到海”，还是“好不容易上到山顶，一会儿就要从山顶上下来”？
人生有许多希望，有许多愿望，但现实起来都比较困难。俗话说，人生不如意之事常有八九。在这“八九”的时候，你就会感觉到日子没劲。
由此而来我们就知道了，日子过得没劲是因为愿望或者Ｍ貌坏绞迪郑钊梦颐鞘耍?BR>一件事情，你老是等待，它总不成，总是拖着。就像《易经》里说的，“密云不雨”。天老早就布满乌云，就是不下雨，你有什么办法呢？《易经》教你，“密云不雨，自我西郊。”说事情正在行进中，时机还没成熟，你的抱负还没有得到实施。你还没能进入中心，还在一个边缘的地方等待。
既然云已经密了，还没有下雨，那么就是密的程度还不行，还需要积累。
月亮不圆，它可以慢慢地圆起来的。
正像你自己，原先不成熟，但他会慢慢成熟起来。
月亮不圆，不可怕，一定会圆起来。可怕的是，月亮已经圆了！月亮圆以后的局面是什么？是不圆的开始。
所以说，假如你因为自己的不成熟，不稳重，失去了一些机会，而感觉到日子没劲的话，那大可不必。
你总有成熟和稳重的那一天。成熟和稳重，需要积累。所谓“吃一堑长一智”，就是这个道理。
聪明，很多人说是靠学习；其实聪明靠吃亏。吃亏多了，你就变聪明了。
河流不到海，流着流着，就悄无声息了。
就像你做事，做着做着，就没戏了。老是感觉没有出头的日子，跟着叹息就来了。怎么日子过得这么没劲？
河流不到海是力量不够，或者方向不对。如果你是浩浩荡荡，惊涛拍岸，如长江如黄河，你愁流不到大海么？
如果你的目标老是达不到，你的愿望老是实现不了，多半是你自己的力量不够，千万不要怨天尤人，需要进一步积累。
如果还有让你感觉日子没劲的时候，就是好事情刚刚来到，一下子又跑了。于是，你就怀疑自己的命不好，过日子老提不起劲。
那是你缺乏了一点智慧。
生活中处处充满阴阳，处处充满矛盾。有聚就有散，有上就有下，有来就有去。
月圆了难道要它不缺么？天旱了难道它灰不下雨么？上到山顶难道不下山么？
上山的时候，步步高升。这在人生来说，是多么惬意的事情。下山，就一步一步走下坡路了，这在人生来说，越走越寒。
教你一招：人生就如登山，让我们只选择一程，从山下到山顶.......
当你日子过得没劲的时候，多半是你遇不到好的时机。《易经》说：“风行天上，小畜；君子以懿文德。"
风在天上，还没有普降甘露，是在酝酿之中，对于等待者来说，那就是小的停顿了，或者说是困难。需要你积累道德和才华，只要有这一精神，机会来了你就大有作为。
也就我们过去说的，机会只会青睐有准备的头脑。
１０、努力了还不成功怎么办－－－履
履：履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不
疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。初九：素履，往无咎。象曰：素履之
往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以
有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。
如果你努力了，依然不成功。我说，那也是亨通的。你会说我一派胡言乱语。
但《易经》确是这样说的。理由是-----毕竟你已经努力了。
努力了不成功，那是有阻碍。《易经》有一卦叫“小畜”。小畜，就是小的阻碍，小的停顿。是事物或者人生对你进行“调控”和“整顿治理”。停顿的意思，是告诉你积累不够，力量不够，所以停止了；停止以后需要进一步积累，以利前进。
所以在《易经》的排列上，与“小畜卦”互为综卦的，叫“履卦”。履，就有实践和履行的意思。很有意思的是，小畜之后再前进，却踩到了老虎的尾巴，老虎却不咬人，所以亨通。
努力，不一定成功；但人一定要努力。
你努力，你前进，踩到了老虎的尾巴，老虎也没有回头咬你，你是不是亨通？这个亨通是前进中的亨通，不前进就不亨通，前进了即使遇到风险，也都亨通。
拿现代的语言来说，很多困难是前进中的问题；要解决这些问题也只是在前进中解决。
要努力，许多人以为是在做事上。其实，人生的成功，在人格和修养上的努力，往往要比在做事上的努力要重要地多。
《易经》的“履卦"，就是这样一个说法：天在湖上，美丽而亲近-----那是倒影。该在上的，却在了下（其实他依然在上），这引起了人们的好奇与兴致。卦中以这个现象比拟人事。有才华而又甘居下位，会永远吉祥。就像蓝天在湖上的倒影。天用永远是天，它在下面，只是一种亲近的姿态。但亲近了，人们就好奇、就有好感了。
而水应该在地下，却跑到了天上---那是蒸发。而跑到天上的水，最终是要下来的。《易经》告诫你，不该到的地方，你千万不要到。假使到了，最后也还要回到原来的地方。
人格的完善，是成功的基石。
洞察人间的微妙，你可以得到人生的“天机”---洪水刚烈，没拥有寸土；渠水和缓，却拥有田庄。
铁锤坚硬，没能穿石；滴水柔弱，却要石板生洞。
木质柔和的，却偏要用强，不会有好的结果；
木质刚强的，不会用柔，也不会有好结果。在人生之旅中，我们需要记取的是，能缚住生龙活虎的都是柔软的东西。你努力了，你比别人强，但你没有成功。
你气愤，你不平；但你没有思索。
高山出平湖，能灌溉良田万亩。然而，平湖如果缺提，偏会满目沧痍。。。。
汹涌澎湃的积累，加之一泻千里的地位，足以毁灭世界，也毁灭自己。
有才华，居尊位，而又不懂收敛，永远隐藏着危险。
许多时候，人们喜欢没有危险的小水沟，而不敢动用一泄千里的平湖。
马跑得快，春风得意，但往往容易走失前蹄；
鹰飞得高，万里在胸，但往往容易被猎枪瞄准；
狼走得巧，出奇制胜，但往往容易掉进陷阱。。。。。。
朋友呵，在你没有成功之前，有必要重温一下东方的指挥------聪明反被聪明误。
成功总是在前方。总是离我们有一段距离。
要成功，总是要前行。
前行，要执着，但忌一意孤行。
路上有花，但要甘于寂寞。
要大胆穿越，但不忘有老虎尾巴......
《易经》说记性好的，就不用前功尽弃。
１１、当别人不理解你怎么办---泰
泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
现代人说：理解万岁！
古代人说：亨通泰平！
通，就是泰。泰，就小往大来。会得到意想不到的福。
一个人，无论他职位，荣誉多大，如果他不能走进别人的内心，他都是失败的。别人走不进他的内心，他也是孤独的，痛苦的。
所以古代有名言：人生得一知己足。
知己，就是理解你的人。
理解，是人生的糖，是快乐的酵母，是痛苦的解药。
痛苦与痛苦，沟通了，痛苦会变淡。
欢乐与欢乐，沟通了，欢乐会变浓。
欢乐与痛苦，沟通了，欢乐和痛苦都不会变得极端。
天与地，需要沟通。沟通了才有雾雨雷电，才有春夏秋冬，才有繁华硕果?BR>地与地，也需要沟通。沟通了才知东西南北，才产酸甜苦辣，才有物华人杰。
人与人之间，我们能不沟通么？
如果你不被人理解，那是你与别人沟通还不够。
你的脸笑了么？你新的围墙拆了么？你对别人的祝福与问题传递了么？
美好的世界，欢乐的人生，歌唱的是------
笑脸相迎。心心相印。绿衣信使。万国邮票。热线电话。全球电视......
还有拆了围墙的皇宫！
拿出你的自信，领着你的朋友去浏览你的家园，参观你的事业，甚至展览你的失败，播放你的苦衷。这样，你将会得到朋友的信任。朋友走进你的人生，你走进了朋友的心。
没有自信，没有气魄，你的人生肯定围住篱笆，还养着一条狗。每天都怕别人对你的窥视，甚至怀疑别人要算计你，或者加害于你.......
如果是这样，你是一个家人的话，那么你的家是一个可怜的家；如果你是一个君主，你的国家是一个可怜的国家。
要别人理解，首先自己理解自己。
从头到脚理出自己的诚实。哲人说，一个人首先要诚实。诚实起码有两个好处：一是使朋友相信，二是自己心里坦荡。《易经》的“泰卦”里说，要想理解别人，或者让别人理解你，都要具备这样的性格与素质：应当包容，果断，光明磊落，刚柔并济，把握中庸。
１２、当你的心情坏透了怎么办
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，
而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。初六：拔┤悖云溻梗昙?br> 亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。
汉字有一个“否”，它是“不，不是”的意思。
“否定”与“肯定”，是反义词。否定，即得不到肯定，被人说了“不”，或者“不是”。
《易经》里也有一个卦叫“否”。它的解释是黑暗、闭塞。
人处在黑暗和闭塞之中，肯定心情坏透了。从《易经》的思想中，我们知道：心情不好，源于不顺。
不顺心，所以心情不好。
不顺，源于不通。
在你的身边，样样都不顺，你就感到心情确实坏透了。
但不通和不顺，来源于通和顺。
因为物不可以终通，故受之以否。物极必反，畅通以后，接着就是闭塞了。泰极而否。
所以说，当你不顺或者不通的时候，你应该高兴了。既然物不可以终通，也当然不可以终不通。假如不顺和不通都出现了，那么，离顺和通已经不远了。否极而泰。
正如文学家所说的：黑暗已经来临，离光明还会远吗？
同样道理，不好的心情已经到来，离好心情还会远吗？
这个时候，你去洗一个澡，或者去换一套新衣服，或者出游几天，只要你再迈出一步，心情就会好了。
烦恼是常有。佛教也认为人生有１０８种烦恼，为了去掉这些烦恼，因此念珠为１０８颗，念佛１０８遍，敲钟１０８下。有烦恼不可怕，可怕的是没有认识烦恼的思想和去掉烦恼的方法。
在你心情不好的时候，其实是人生反常的一个时候。这个时候，也许对正直不利。即或你坚守正道，也得不到任何利益。但你必须坚守正道，等待转机。以人事比拟，这个时候，也许是小人得势，君子被斥。
天地闭塞，畅流断，鸟音绝。
冰河底层的鱼儿不再浮头，凛冽大地上的鸟儿不再飞翔，正直善良的人们噤若寒蝉......
这个时候，不透明的空间里，玫瑰也许调谢了，荆棘也许长高了，乔木也许枯萎了...
这个时候，你可要记住-------------
鱼儿最好不浮头。
鸟儿最好不不飞翔。
《易经》说得更加直白，君子在闭塞的状态之下，应当收敛自己的才华，不可炫耀，以避免小人陷害的灾难。不可追求荣华富贵，以避免遭小人嫉妒。
当你心情不好的时候，是你回顾自己，检查自己最好的时机。
黑夜来临，你要把灯捻亮；风雨过后，你要把羽翼梳理；
身处低迷，你要检点你的真诚，你的包容，以及你的果断；
大度，是你走进别人心里的通行证；能在别人心里做客的人，无论顺境逆境，你都会得到抚慰的。
这样，便会少有心情糟糕的时候。
已经是黑夜，白天就在眼前。
谁没有辗转过黑夜，谁没有度过冬天？
只要我们宽容，只要我们耐心。
好心情与欢乐人生，就像朝阳，在我们新的一天出现........
１３、当你感觉不合群怎么办---同人
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾
行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又
谁咎也。
六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行
也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言
相克也。
上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。
曲高和寡。这是古人说的。
你把调子搞得太雅太纯，喜欢的人就不多了。
孤芳自赏，也是古人说的。
一朵花，如果融入万绿丛中，那真是众绿棒。如果你孤零零开在那里，没有陪衬，那不是自讨孤寂吗？？
人生如曲，也似花。
有一个笑话。说一新上任的领导，就职时他演说，要起用有能力的人，有水平者上，没有水平者下。其实，新领导一点都没有错误，但他当不了几天就下台了。原因是他得罪了一大批。因为在人裙中间，拔尖的人只是一小部分，他得罪了大多数。这说明不合群是多么的可怕。哪怕你是正确的，不合群恐怕也行不通。
《易经》强调，人需要“会同”，“和同”。突破闭塞的世界，建设美好的世界，都需要人与人之间的和谐。
但怎么样才能与别人“和同”呢？聪明与刻苦，或者说聪明与守职，是第一重要的。
唐代禅师慧能，当初他还是一个贫穷的以打柴卖柴为生的农家少年。他因听了别人念《金刚经》，有所感，偏出家去湖北黄梅县东山拜欲五祖为师，五祖问：你从何处来？慧能说：岭南。五祖又问：打算到此做什么？慧能说：目的是能作佛。五祖说：岭南人都是蛮人没有佛性，怎么能作佛呢？慧能反问到：人虽有南北之分，佛性岂有南北之别？五祖听此，知道慧能的聪慧非同一般。让人带他去干磨面，挑水，运柴等活。慧能十分勤奋，后来终成一代大师。
这个故事给我们的启示是，慧能如果不聪慧，他进不了门。你连门都进不了，哪能谈什么与人“和同”呢？进了门，如果不刻苦，不职能，日后顶多也是一个打杂的小和尚，成不了气候。但他努力，身体另行，不仅融入了佛门，突破了原来的闭塞，而且成了一代宗师。交友也是一样。首先你要有一定的资质，人家喜欢和你做朋友；你成为别人的朋友之后，能像慧能那样从低贱做起，并且卖力，最终你会成为朋友中间的主轴。你有什么不合群呢？
从原始部落在原始森林中燃起熊熊大火吓跑野兽开始，到当代的华尔街舞灯，从长久切磋的“以巴和谈”，到联合国的圆桌会议，善良的人们，都想走出闭塞，走出黑暗，都想跳一曲世界的圆舞曲...
------光明，温暖，友爱，是人类的境界。
人类在集结。人类在和同。人类在前进。
人类相认的标志是人-----
不看肤色，不辨黄黑白；不问来自哪一宗，哪一派，不问来自哪一方。
信息全球化，经济一体化，是人类已经踩着的梦！
抚今忆昔，你有什么不合群？
诚然，人以群分物以类聚。
择善而友，又是古训。
合群是有选择的。
《易经》说：“同人于门，无咎。出门同人，又谁咎也。”
与同门之内的亲戚和同，当然没什么不妥。出了家门，还能与人和同，又有什么可追究的呢？意思是他已经打破了“门户之见”。
但人仅仅是“同人于宗”，停留在宗族或宗派团体的和同上，虽然没有什么错，但也不值得赞扬。因为这与天下大同的理想世界还相去甚远。
《易经》还说，和同是要有基础的。这个基础就是道义、正义和友爱，没有这个，和同无从谈起。
至于个人，始终是要合群的。
《易经》说，有些人远离人群，是因为不愿同流合污。这是他自己的觉悟，他不后悔。但这种孤独清高的人，在别人看来，并不能说是真正的得志。
《论语》中有一个故事。说孔子为显示自己的抱负，流浪天下，四处讲学。途中被一个耕田的隐士嘲笑这时候，孔子说：“人不可以与禽兽住在一起，采取逃避现实的态度；但我不与人在一起，有能跟谁在一起呢？”
这个故事说明，人不可以逃避，也不应逃避。应该积极与别人“和同”，以积极的态度对待人生，对待世界。不合群，自我清高，脱离人群的态度，并不值得赞扬。
１４、当你要做大事的时候怎么办---大有
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，
是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。初九：无交害，匪咎，艰则无
咎。象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备